◎殷穎牧師／資深文字工作者
今天無論是基督徒或非信徒，在遇到重大犧牲、挫折或罹病棄世時，都強調講求「要有尊嚴」。人要求有尊嚴的生，有尊嚴的死，當然十分重要；這是人天經地義的基本權利。但我們有沒有想過：基督的一生，有沒有尊嚴呢？我們若仔細查考聖經中基督的生平，便會十分吃驚的發現，耶穌基督在一生中，很少有人的尊嚴，甚至根本沒有尊嚴。今天人們可以高談基督的「唯獨榮耀論」，作為信徒的基本信仰，但這些都是基督的身後事。祂在世的卅三年中，很少有過人的尊嚴，因基督是被那個時代所「棄絕」。「棄絕」，正是祂受苦的一個基本要素。
被棄絕的基督
主曾鄭重地對門徒講：「人子必須受許多的苦，被長老、祭司長和文士『棄絕』，並且被殺，過三天復活。」（可八31）基督曉喻門徒，祂要先被「棄絕」，然後才釘十字架。「棄絕」的意義安在？它並不僅是被人拒絕那麼簡單而已，「棄絕」的含義中包括被羞辱（參看約八41，猶太人講的這些話，意味著主的生父不詳，是由淫亂而生），是被人看不起、被人鄙視。基督時代，猶太宗教當局的權威代表是長老、祭司、文士，主就是被他們「棄絕」。而當基督被彼拉多審判時，群眾叫嚷說：「除掉祂！除掉祂！釘祂在十字架上！」（約十九15）也並非都是受了祭司長的慫恿而起鬨，是他們真的「棄絕」了他們的彌賽亞救主。
被人瞧不起、鄙視，惡意攻訐的滋味是不好受的，好像你周圍有惡犬在不停地向你狂吠，對你指手劃腳，讓你的心情落到谷底。主不是還被祂自己的門徒出賣了嗎？這一切都是被「棄絕」。我們今天在讀主的受難史，或看基督受難影片時，大部份要給人的印象是，基督是一位悲劇英雄，所以大家都要萬膝跪拜，眾口頌揚。好像主是榮耀地釘上了十字架，這應與事實有相當距離。在大祭司長庭院中被審時，已受夠了羞辱：「兵丁用荊棘編作冠冕，戴在祂頭上，給祂穿上紫袍，又挨近祂說，恭喜猶太人的王阿，他們就用手掌打祂。」（約十九2-3）。這是要將基督在受難前，先當猴戲耍，用種種方法捉弄祂、揶揄祂，「百姓站在那裡觀看，官府也嗤笑祂說，『祂救了別人；祂若是基督，上帝所揀選的，可以救自己吧！』（路廿三35）那被釘的犯人也譏諷祂：「祢不是基督嗎？可以救自己和我們吧！」（路廿三39）
這就是基督在十字架上的情形，並非我們今天所想像，祂是悲壯榮耀地釘死，反倒是被凌虐，受盡各種羞辱之後才釘死。易言之，主是窩窩囊囊地被釘死了。這樣的死能有尊嚴嗎？一點也沒有。神的榮耀與人的尊嚴在主被釘死的這一刻都離開祂了，而這才是基督釘死十字架的真實情況。當然那不是我們所願意看到的，而是我們要設法避免的。後世許多大畫家都將主的臨難畫得十分風光：天使在空中環繞飛翔，眾人都俯伏在地上跪拜，但卻並非真實的畫面。實際上基督是被屈辱折磨而死，才是當時的真相。而這也就是基督所說的，祂被那世代所「棄絕」的殘酷事實。
接受苦難，與主同死
基督不但身體被釘死，祂的神格與人格也同時被折磨死。所以基督十字架上的死，是身體與位格的多重死亡。
潘霍華（Dietrich Bonhoeffer，1906－1945）告訴我們基督的受苦不是偶然，而為必然（必須）。而主的死是遭人「棄絕」，所以祂的受苦，並沒有榮耀與光輝。潘氏說當基督召一個人時，祂是叫他去死（《追隨基督》P41）。死就是十字架，也就是要你與主同死。這也就意味著信徒也應該與基督一樣，要接受十字架的一切苦難，其中便應包括最重要的被「棄絕」。當然人不應想要得基督的榮耀（除非是主再降臨的時候），而撒但卻時時刻刻希望人可以竊奪神的榮耀，這應為基督徒時時刻刻要面對的大試探。人在為主受苦時，撒但要將神的榮耀加給你，當你感到陶陶然、飄飄然，你已經被撒但套牢了。人不該竊取神的榮耀，但人的尊嚴總應該可以維持吧。雖然人應有尊嚴的生，也該有尊嚴的死，但我們別忘了：基督在世時，祂既無生的尊嚴，也無死的尊嚴。祂是被棄絕的。
我們的主既沒有「尊嚴」，我們還要那所謂的「尊嚴」嗎？
被棄絕（沒有尊嚴），是一門很難學習的功課，但卻是基督徒必須修習的學分。
經上有話說，當人人都說你好的時候，你就有禍了。你有了尊嚴與榮耀，便等於棄絕了基督與祂的十字架。
基督在世時，從未有過尊嚴。我們即使得到了尊嚴，卻失去了基督，這尊嚴對我們還有甚麼意義呢？